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Essay, 2010 5 Seiten, Note: 1, 7 Leseprobe Kapitel I. Praktische Vernunft und rechtfertigende Gründe Zur Begründung der Moral In seinem Buch "Das Recht auf Rechtfertigung" unternimmt Rainer Forst den Versuch eine hinreichend komplexe Theorie politischer und sozialer Gerechtigkeit mit Hilfe eines einzigen normativen Grundsatzes im Zeitalter des Pluralismus zu begründen, indem er wesentliche Elemente einer "autonomen" Konstruktion der Gerechtigkeit zusammenträgt. Grundlegend wird nun der erste Teil "Praktische Vernunft und rechtfertigende Gründe, zur Begründung der Moral" seines Buches sein, worum es um das individuell, moralische Grund-Recht auf Rechtfertigung geht, welches aus der moralphilosophischen Perspektive von Rainer Forst erläutert wird. Der erste Teil seines Buches besteht aus sechs Paragraphen §. Paragraph §1 befasst sich mit der Vernunft und Begründung, §2 mit der rationalen Begründung und vernünftige Rechtfertigung, §3 mit der moralischen Rechtfertigung, §4 mit Gründen und Motiven und §6 mit dem Grund der Moral.
Unter dem Recht auf Rechtfertigung versteht Forst das Recht einer Person als eine moralische Person geachtet zu werden [6]. Es wird demnach durch Einräumung des Rechts auf Rechtfertigung Rücksicht genommen auf ein grundlegendes Interesse dieser Person. Dieses grundlegende Interesse sei es, dass eine Person eine Rechtfertigung für gesellschaftliche oder kulturelle "Regeln, Gesetze und Institutionen" erhält. Diese Rechtfertigung muss Gründe beinhalten. Diese Gründe belegen, dass "eine bestimmte sozio-kulturelle Struktur für eine bestimmte Gemeinschaft angemessen und moralisch legitim sei", so dass alle Mitglieder dieser Gemeinschaft "diese Struktur (und ihre Institutionen) als "ihre", als angemessen und richtig anerkennen können" [7]. Gesellschaftlich wird an dieser Stelle ein Diskurs eröffnet, der das Selbstverständnis der Mitglieder einer Kultur oder Gesellschaft ausdrückt. Insofern entsteht die Forderung nach Menschenrechten "von innen" und "zielt auf die Herstellung einer gesellschaftlichen Struktur".
Damit verabschiedet er sich vom Intellektualismus der diskursiven Rationalität und öffnet seine Theorie kommunikativen Handelns Motiven der Situationssemantik. Ob sich daraus ein "Recht auf Rechtfertigung" als Grund der Menschenrechte ableiten lässt, wie Rainer Forst behauptet, ist allerdings fraglich. [10] Anerkennung als Rechtfertigungsgrund wird von Axel Honneth im Anschluss an Hegel und in kritischer Weiterführung von Habermas entwickelt. Für Honneth ist Anerkennung konstitutiv für Selbstverwirklichung. Anerkennung auf allen Ebenen des sozialen Lebens ist von Bedingungen abhängig, die anonymen Strukturen der Macht unterliegen und nicht restlos rationalisierbar sind. Im Hinblick auf die Moralität von persönlichen Beziehungen, speziell von Liebesbeziehungen, bleiben die Gründe der Anerkennung eine offene Frage. [11] Anerkennung und Rechtfertigung sind somit nicht deckungsgleich. Ferdinand Fellmann spricht im Rahmen der Paarbindung von einer "erotischen Rechtfertigung" des Menschen. Im Unterschied zur Rechtfertigung durch rationalen Diskurs beruhe erotische Rechtfertigung auf gegenseitigem Vertrauen der Liebenden.
[... ] [1] Rainer Forst: "Das grundlegende Recht auf Rechtfertigung. Zu einer konstruktivistischen Konzeptionvon Menschenrechten", in: Brunkhorst, Hauke / Köhler, Wolfgang / Lutz-Bachmann, Matthias (Hrsg. ): Recht auf Menschenrechte, Frankfurt am Main 1999, S. 66-105 [2] S. 81, Z. 18 ff. [3] S. 69, Z. 8 ff. [4] S. 75, Z. 22 ff. [5] S. 71, Z. 3 ff. [6] S. 34 f. [7] S. 74. Z. 35ff. [8] S. 11 ff. [9] S. 38 ff. [10] S. 82, Z. 1ff.
Perlentaucher-Notiz zur ZEIT-Rezension Interessiert aber letztlich enttäuscht folgt Otfried Höffe Rainer Forsts Darlegungen eines "Rechts auf Rechtfertigung". Der Philosoph hat sich bereits als Gerechtigkeits- und Toleranz-Theoretiker einen Namen gemacht und der vorliegende Band versammelt 12 Aufsätze zu einer philosophischen Begründung eines Rechts auf Rechtfertigung, teilt der Rezensent, selbst Philosoph, mit. Offenkundig hat er sich schon häufiger mit den Thesen Forsts auseinandergesetzt, denn er weist auf frühere Einwendungen seinerseits hin. Zunächst stört ihn, dass der Autor hier lediglich eine Sammlung von Aufsätzen vorlegt, anstatt das Thema systematisch anzugehen. Sein zweiter, inhaltlich begründeter Einwand bezieht sich darauf, dass Forst die Menschenrechte als Bedingung menschlicher Kommunikation auffasst, sie dann aber selbst im Diskurs, dem sie doch zugrunde liegen sollen, zur "Disposition stellt", wie Höffe argumentiert. Zudem kritisiert er, dass sich der Autor zwar stark auf Kants Moralphilosophie stützt, sie dann aber doch nicht so ganz genau nimmt.
Kierkegaards subjektivistischer Individualismus und sein Begriff der Angst als Existenzial sind im 20. Jahrhundert von der Existenzphilosophie übernommen worden. Nach Martin Heidegger ist das Selbstverständnis des Menschen geprägt durch die Angst vor dem Nichts und das mache ihn zu einem rechtfertigungsbedürftigen Wesen. [8] Die Rechtfertigung seiner Person kann das Ego aber nicht aus sich selbst leisten, sondern der Mensch ist auf das Verständnis anderer Menschen angewiesen. Unter diesen Voraussetzungen wird Rechtfertigung zu einer hermeneutischen Kategorie intersubjektiver Verständigung. Jean-Paul Sartre kommt in seinem Roman Der Ekel zu dem Schluss, dass kein anderer Mensch uns rechtfertigen kann, da der andere eine permanente Bedrohung unserer Freiheit darstellt. Auch in seinem philosophischen Hauptwerk Das Sein und das Nichts heißt es, dass die Existenz des Menschen "ungerechtfertigt und nicht zu rechtfertigen" (SN 108) ist ( injustifié et injustifiable, EN 76). Wie jedoch Peter Kampits herausgestellt hat, schreibt Sartre in seiner Analyse des erotischen Begehrens der Liebe die Kraft der Rechtfertigung zu.