Teneriffa Süd Abflug
Jürgen Kaube empfiehlt im Wirtschaftsblock der FAZ zu dieser Problematik ein vor hundert Jahren geschriebenes "Märchen" von Georg Simmel - "Rosen. Eine soziale Hypothese". Die Erzählung handelt in einer fiktiven agrarischen Gesellschaft, in der es eine gleiche Verteilung von Boden gibt. Alle haben ihr Auskommen, sofern sie, wie Simmel anmerkt, nicht mehr brauchen, als das Land hergibt, sofern sie also ihren Konsum an ihr Einkommen anpassen. Da fangen einige der Bauern an, zusätzlich Rosen zu züchten. Wodurch eine deutlich sichtbare Ungleichheit entsteht. Piqd | Das Dilemma bei der Herstellung (sozialer) Gerechtigkeit. Kleine, immer bestehende Unterschiede bei Vermögen, dem Freizeitverhalten oder eben der Rosenzucht auf verschieden günstige Bodenqualitäten, dem Talent, wachsen an. Es kommt – Simmel schreibt 1897 im Zeitalter der aufsteigenden Sozialdemokratie, des Sozialismus und des Wohlfahrtsstaates – zum Kampf der Rosenbesitzer mit den Rosenumverteilern. Letztere gewinnen ihn nicht nur, weil sie die größere Gruppe sind. Dem Ideal sozialer Gerechtigkeit können sich nicht einmal die Rosenbesitzer ganz verschließen.
Dass aus kleinen Unterschieden, gemischt mit Fleiß und Zufall, große Ungleichheiten wurden, vermochten selbst die Privilegierten nicht als historische Notwendigkeit, Gottes Wille oder als Gebot der Effizienz darzustellen. Alle haben nun Rosensträucher, der soziale Friede scheint wieder hergestellt. Simmels Problem damit, jenseits der Grundbedürfnisse (im Märchen der Landbesitz) wird es schwierig die Konsumwünsche der Menschen wirklich zu befriedigen. Nach der Wunsch-Erfüllung bleiben wir Menschen nicht dauerhaft glücklich Werden ihm nicht wechselnde Reize geboten oder ein Mehr und Weniger derselben Reize, erscheint ihm das Leben leer. Ununterbrochene Seligkeit werde "als eine ebenso ununterbrochene Langeweile gefürchtet". Nicht alle können gleich sein - Fazit - das Wirtschaftsblog. Nicht die absolute Größe eines Glückes befriedigt also, sondern die relative Größe in Bezug auf vorherige Entbehrung. Also auch eine große Vermehrung von Besitz macht nicht dauerhaft zufrieden, sowie ein Verringerung desselben nicht zu dauerhaftem Unglück führen muss.
Es leuchtet ein, dass bei all dem die Rosen gut durch andere Güter oder Symbole jenseits der Grundbedürfnisse ersetzt werden können. Simmel wählte Rosen für seine Schlusspointe, die Einsicht nämlich, dass es nichts Gleichgültigeres gebe als Rosen, "wenn die Natur an ihren Besitz doch dieselben Ungleichheitsgefühle knüpft, wie an ihre Entbehrung". Georg simmel rosen eine soziale hypothese beispiel. Das vollzieht den Schritt von einer Psychologie der Ungleichheit zu ihrer Soziologie: Entscheidend für das Gefühl des Habens und Entbehrens sei nicht, ob man selbst etwas hat, sondern ob die anderen es haben oder entbehren. Dieses Gefühl verfeinert sich mit jeder Umverteilung, um sich mit derselben Energie Unterschieden zu widmen, die älteren Kämpfern für einfachere Gleichheiten gar nicht verständlich gewesen wären. Zusätzlich stellt der technologische Fortschritt immer weiteren Komfort in Aussicht, den zunächst die einen genießen, aber nicht die anderen. So wird die Gesellschaft immer empfindlicher für Ungleichheit, ohne jemals bei ihrem Gegenteil ankommen zu können.
Den Zugang zu ihnen hat erschwert, dass er als Autor allenfalls im Schriftbild, aber nie in Gedanken einen Absatz macht. Dem Strom des Lebens und seiner Erscheinungen wusste er sich auch stilistisch verpflichtet. Aber dafür sind seine Essays kurz, und jeder von ihnen enthält, wenn man nur genau liest, ein glasklares Argument. Die Freude, Simmel zu lesen, ist auch eine darüber, dass noch längst nicht alle intellektuellen Schätze entdeckt und gehoben sind. Hat schon einmal jemand etwas aus seiner sinnessoziologischen Beobachtung gemacht, dass es für Menschen viel leichter ist, gleichzeitig dasselbe zu hören als dasselbe zu sehen - "man vergleiche ein Museumspublikum mit einem Konzertpublikum" -, dass aber alle Menschen gleichzeitig den Himmel sehen können? Eine ganze Religionssoziologie steckt in diesem Satz. Doch weshalb war Simmel nicht zum akademischen Festmahl gebeten worden? Georg simmel rosen eine soziale hypothese in de. Nicht etwa, weil er damals ein wissenschaftlicher Außenseiter gewesen wäre. Seine Vorlesungen waren überlaufen, sein Einfluss auf das entstehende Fach der Soziologie war beträchtlich, er saß im Präsidium der Fachgesellschaft, 1892 schon hatte er einen Ruf auf einen soziologischen Lehrstuhl an der Northwestern University in Chicago erhalten.
Sie entscheiden darüber, wie Sie unsere Inhalte nutzen wollen. Ihr Gerät erlaubt uns derzeit leider nicht, die entsprechenden Optionen anzuzeigen. Bitte deaktivieren Sie sämtliche Hard- und Software-Komponenten, die in der Lage sind Teile unserer Website zu blockieren. Z. B. Browser-AddOns wie Adblocker oder auch netzwerktechnische Filter. Sie haben ein PUR-Abo?
Von dem Opfer der Wohlhabenden [18. 1917] »Es sind viel zu große Worte... « [23. 9. 1917] / »Zu nichts Wichtigerem« [Ende 1917] / »Es ist ein noch immer verbreitetes Mißverständnis. [7. 1918] / »Man hat sich an den Schutz... « [10. 1918] Anhang I: Simmel als Mitunterzeichner von Aufrufen und Erklärungen 1903-1914 [Petition:] Gestattung bzw. Errichtung vollständiger Mädchengymnasien [27. Georg simmel rosen eine soziale hypothese video. 1903] / Kuno Fischer-Ehrung. Aufruf! [30. 1904] / Aufruf [für die Errichtung vollständiger Mädchengymnasien] [ca. 1906] / Das intellektuelle Deutschland gegen die Schulvorlage [23. 1906] / Die Deutsche Gesellschaft für Soziologie[Einladung zum Beitritt in die DGS, 1909] / [Kundgebung:] Für die Preußische Wahlreform [7. 1909] / Erklärung gegen die Besetzung philosophischer Lehrstühle mit Vertretern der experimentellen Psychologie [März 1913] / Aufruf zur Errichtung eines Kantmausoleums [12. 1914] / Aufruf! [zur Gründung der »Deutsch-Armenischen Gesellschaft«, vom 4. 1914] Anhang II: Einträge in Herrmann A.
Zwei sehr ähnliche Märchen [12. 1899] / »Klinge, kleines Frühlingslied –« Ein Momentbild [9. 1899] / Eine Sehnsucht. [8. 1900] / Metaphysik der Faulheit. Ein Satyrspiel zur Tragödie der Philosophie [14. 1900] / Momentbilder sub specie aeternitatis [10. 1900] Spuren im Eise – Blüthenverschwendung – Wenig Kuchen – Kein Dichter – Der Tornister / Nur eine Brücke [13. 1901] / Momentbilder sub specie aeternitatis [24. 1901] »Geld allein macht nicht glücklich« – Himmel und Hölle / Momentbilder sub specie aeternitatis [8. 1901] / Der Lügenmacher – Die Düse / Momentbilder sub specie aeternitatis [25. 1901] / Gelbe Kühe – Die Mauer des Glücks – Koketterie / Moralische Unterhaltungen. I. »Und ist denn Liebe ein Verbrechen? Gesamtausgabe in 24 Bänden. Buch von Georg Simmel (Suhrkamp Verlag). « [23. 1902] / Moralische Unterhaltungen. II. Tout comprendre c'est tout pardonner [27. 1902] / Momentbilder sub specie aeternitatis [25. 1902] Relativität – Reinheit – Nur Alles / Momentbilder sub specie aeternitatis [12. 1902] / Versteigerung – Rache – Ausrede / Momentbilder sub specie aeternitatis [29.