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). Im weiteren Verlauf versucht Arkas nochmals Iphigenie von der Heirat des Königs zu überzeugen (vgl V. 1453f. Der Auftritt endet mit Iphigenies Verweigerung der Heirat. (V. 1488). Im Folgenden werde ich die o. g. Szene analysieren und dabei auf die Funktion Arkas` eingehen und diese Funktion an seiner Sprache aufzeigen. Arkas nimmt die Funktion als Bote des Königs wahr und fordert Iphigenie befehlerisch auf die Opferung zu beschleunigen (vgl. Diesen Befehlston führt er weiter, was man an seiner Wortwahl wie "schnell" (V. 1428) oder "geschwind" (V. 1442) erkennt. Er spricht nur kurze Sätze aus, denn er versucht schnellstmöglich Informationen zu sammeln, um diese dem König mitzuteilen (vgl V. 1441f. Iphigenie versucht Ruhe in das Gespräch zu bringen und spricht viel detailverliebter. Außerdem lässt sie sich trotz Arkas` Befehle nicht aus der Fassung bringen. Zum Ende des Gesprächs ändert sich die Haltung von Arkas und er beginnt nicht mehr als Bote des Königs zu sprechen, sondern wird privater und emotionaler.
– In der letzten Strophe berichtet sie davon, wie Tantalus auf das Lied der Parzen reagierte. [Eigentlich gehört diese Strophe nicht mehr zum Lied der Parzen; sie ist aber so gesetzt (HA Bd. 5, S. 55), als ob sie dazu gehörte. ] Ergebnis: Iphigenie steht in einem Konflikt zwischen der Pflicht, ihren Bruder und die Griechen vor dem Tod zu retten, und der Pflicht, "rein" zu leben und dem König Thoas dankbar zu sein. Sie weiß keinen Ausweg; mit Gebet und Lied bestärkt sie sich darin, den Pfad des reinen Lebens nicht zu verlassen.
Kurze Analyse IV, 5 Ausgangssituation: Iphigenie ist von Pylades bedrängt worden, bei der Rettung der Griechen mitzumachen und sich über ihre Bedenken (V. 1566 ff., V. 1635 ff. ) hinwegzusetzen. Gesprächsverlauf: In einem Monolog reflektiert Iphigenie ihre Situation. Sie ist unsicher, was sie tun soll und wie es mit ihr weitergeht – das zeigen die vielen Fragen (Fragezeichen), die sie zu Beginn stellt. Sie hebt zunächst auf das Muss ab, unter dem sie zu stehen scheint (V. 1689 f. ), um die Ihren zu retten – und setzt dagegen ihr eigenes Schicksal (V. 1690 ff. ). Dieses eigene Schicksal ist von der Enttäuschung ihrer Hoffnung [Kontrast: vergangene Hoffnung / gegenwärtige Erfahrung resp. Erwartung] bestimmt: Sie hatte gehofft, als Frau "mit reiner Hand und reinem Herzen" (V. 1701) die Schuld von ihrer Familie nehmen zu können (bis V. 1702) – gestützt auf die Erwartung, dass auch der Fluch wie alles in der Welt einmal zu Ende gehen werde (V. 1696/98). Nun schien sich diese Hoffnung gerade zu erfüllen (V. 1703/06), da wird sie von der Not(wendigkeit), das Götterbild zu stehlen und den König zu betrügen, zerstört (bis V. 1711).
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