Teneriffa Süd Abflug
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"Gute Pommes, gute Bierauswahl, zünftige Hausmannskost, urige Stimmung. " Martin
Oft vergleichen wir uns mit anderen Menschen und urteilen über sie. "Zum Glück bin ich nicht wie die. " Das Gleichnis vom Zöllner und Pharisäer zeigt: Anstatt uns als Richter aufzuspielen, sollten wir uns unseren eigenen Fehlern stellen. Bevor wir mit dem Finger auf andere zeigen, sollten wir lieber auf unser eigenes Tun schauen, mahnt Jesus im Evangelium. Foto: So ist das wohl: der Zöllner, einer, der sich reumütig bekehrt, und der Pharisäer, ein überheblicher Selbstgerechter. Dieses Bild ist aus den Evangelien nur allzu sehr bekannt. Doch Jesus geht es in diesem Gleichnis ja unter anderem darum zu zeigen, wie man sich in Menschen täuschen kann und wie wichtig immer wieder die eigene Bereitschaft zur Umkehr ist. Daher lohnt es sich, Zöllner und Pharisäer einmal genauer anzuschauen, um zu sehen, was die besondere Wendung, der besondere Blickwinkel in Jesu Gleichnis eigentlich ist. Mit Zöllnern hatten die wenigsten Leute gerne zu tun. Ein Zöllner war jemand, der das Recht erworben hatte, Steuern und Zölle an Grenzen oder Märkten einzutreiben, indem er an die Herrschenden eine Pachtsumme entrichtet hatte.
Volkstümliche Rezeption Eugen Roth dichtete zu diesem Thema folgendes: Der Salto Ein Mensch betrachtete einst näher die Fabel von dem Pharisäer, der Gott gedankt voll Heuchelei dafür, dass er kein Zöllner sei. Gottlob! rief er in eitlem Sinn, dass ich kein Pharisäer bin! Literatur Joachim Jeremias: Die Gleichnisse Jesu (= Kleine Vandenhoeck-Reihe. Band 1500). Kurzausgabe. 9. Auflage. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1984, ISBN 3-525-33498-2, S. 95ff. Luise Schottroff: Die Gleichnisse Jesu. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-05200-4, S. 18–26. Weblinks Das Gleichnis vom Pharisäer und Zöllner bei Bibel online (Text der Lutherbibel) Einzelnachweise Siehe auch Liste der Gleichnisse Jesu Liste biblischer Erzählungen
Das Gleichnis wird abgeschlossen von den Worten Jesu, der erklärt, dass der Zöllner im Gegensatz zum Pharisäer gerechtfertigt nach Hause ginge, denn jeder, der sich selbst erhöhe, werde erniedrigt werden, wer sich aber selbst erniedrige, werde erhöht werden. Deutung [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Zuhörer Jesu [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Während des 1. Jahrhunderts n. Chr. stellten die Pharisäer eine angesehene Gruppe unter den Juden dar und waren dafür bekannt, sich streng an die Gesetze des Moses und zudem an die mündlich überlieferten "Vorschriften der Vorfahren" zu halten. Zöllner hingegen zählten als sozial geächtete Gruppe, da sie mit den Römern als Besatzungsmacht kollaborierten und als Steuereintreiber Geld von der Bevölkerung pressten. In diesem Gleichnis werden die beiden Gruppen entsprechend dem Stereotyp ihrer Zeit dargestellt (Pharisäer = fromm, Zöllner = gesetzesuntreu), dann aber mit einer für die Zuhörer unerwarteten Wendung versehen. Allerdings bedeutete das Gebet des Pharisäers für seine Zeitgenossen keineswegs etwas Ungewöhnliches, im Gegenteil, es ist ein rechtschaffenes jüdisches Gebet.
[3] Neuere Deutungen betonen zum einen, dass das tatsächliche und ehrliche, keineswegs heuchlerische Streben der Pharisäer nach einem gottgefälligen Leben gewürdigt werden muss. Zum anderen nehmen moderne Theologen häufig eine sehr viel größere Nähe Jesu zu den Pharisäern als zu anderen jüdischen Gruppen an. [4] Das Gleichnis warne vor der Sünde als "Meisterin des Manipulierens". [5] Sie sei imstande, Gesetzestreue in Menschenverächter zu verwandeln und heimtückisch menschliche Gemeinschaft zu zerstören. Davor gelte es sich zu hüten – also auch davor, sich besser fühlen zu wollen als jener Pharisäer, der seiner Selbstgerechtigkeit erlag. Das Jerusalemer Bibellexikon sieht den "sündigen, aber bußfertigen Zöllner Gott näher als den stolzen Gerechten". [6] Liturgie [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] In der klassischen Perikopenordnung der Westkirche (und bis heute in der Leseordnung der EKD) wird das Gleichnis am 11. Sonntag nach Trinitatis als Evangelium gelesen und gibt dem Sonntag sein charakteristisches Thema.
Dann erzählte Jesus ein paar Leuten, die sehr selbstgerecht waren und alle anderen mit Geringschätzung behandelten, folgendes Gleichnis: »Zwei Männer gingen in den Tempel, um zu beten. Der eine war ein Pharisäer, der andere ein Steuereintreiber. Der stolze Pharisäer stand da und betete: `Ich danke dir, Gott, dass ich kein Sünder bin wie die anderen Menschen, wie die Räuber und die Ungerechten, die Ehebrecher oder besonders wie dieser Steuereintreiber da! Denn ich betrüge niemanden, ich begehe keinen Ehebruch, ich faste zwei Mal in der Woche und gebe dir regelmäßig den zehnten Teil von meinem Einkommen. ´ Der Steuereintreiber dagegen blieb in einigem Abstand stehen und wagte nicht einmal den Blick zu heben, während er betete: `O Gott, sei mir gnädig, denn ich bin ein Sünder. ´ Ich sage euch, dieser Sünder - und nicht der Pharisäer - kehrte heim als ein vor Gott Gerechtfertigter. Denn die Stolzen werden gedemütigt, die Demütigen aber werden geehrt werden. « Lukas 18, 9-14 Text entnommen aus: "Neues Leben.
Es ist ein aufregender und erhellender Moment, wenn wir in einer Geschichte einen Wendepunkt entdecken. In Lukas 18, 9–14 sehen wir so eine überraschende Wendung. Zwei Männer gehen zum Tempel hinauf, um dort zu beten. Den einen würde man dort erwarten – den Pharisäer. Beim Anderen wäre man überrascht, ihn dort zu finden. Er ist ein Zöllner, jemand, auf den man hinunterblickt, weil er sein Volk verraten hat. Beide gehen hin, um zu beten, doch am Ende geht nur einer von ihnen nach Hause und hat Frieden mit Gott. Überraschenderweise ist es jedoch der Zöllner und nicht der religiöse Leiter. Wie konnte das passieren? Lukas leitet seine Geschichte mit den Worten ein: "Er sagte aber auch zu etlichen, die auf sich selbst vertrauten, dass sie gerecht seien, und die Übrigen verachteten, dieses Gleichnis" (V. 9). Es handelt sich also um eine Geschichte über Stolz und Demut vor Gott. Eines lernen wir dabei: Bei Jesus führt Erniedrigung zu Erhöhung. Die Pharisäer waren bekannt dafür, in der Öffentlichkeit religiös zu scheinen und zu handeln (Lk 20, 47).